6 CLASE

                                        Algunos modos de ver la ética

Ya hemos dicho en el punto anterior que según se acentúe un aspecto u otro de los tres ámbitos de la moral (virtud, valor o deber) nos encontramos con teorías distintas. Es importante hacer un breve recorrido por las principales teorías éticas para analizar la contribución de cada filósofo a la comprensión y a la fundamentación de la ética, pero también para hacer una revisión crítica de los reduccionismos presentes en algunas de ellas y que todavía siguen muy vigentes en la sociedad actual.

Las principales teorías éticas las podríamos resumir en el siguiente cuadro:

Eudemonismo o ética de las virtudes	Epicureísmo o hedonismo	Ética kantiana o del deber	Ética comunicativa o dialógica
Sócrates, Platón, Aristóteles (Grecia, ss. V-IV a. de C.)	Epicuro (Grecia, s. IV a. de C.)	Kant (Prusia, s. XVIII)	Apel, Habermas (Alemania, s. XX)
Eudeimonía=felicidad La máxima aspiración del hombres es al bien supremo, la felicidad, que se encuentra en Dios.	Hedoné= placer La felicidad a la que aspira el hombre es el placer. Jerarquía placeres: los superiores son los espirituales (placeres físicos más elevados).	El fundamento de la norma moral es el deber: necesidad de una acción por respeto a la ley, no por el bien que pueda reportar, sino por el respeto al deber (imperativo categórico).	Las normas morales proceden del consenso en el diálogo de todas las personas afectadas. Reconocerse recíprocamente como interlocutores válidos, capacidad autolegisladora. Normas mínimas universales.
La felicidad se alcanza mediante la práctica de las virtudes. Contemplar la verdad es el ideal superior de vida virtuosa. .	El criterio moral: cálculo de cómo conseguir el mayor placer y cómo evitar el sufrimiento.	El criterio de bondad moral es que haya la voluntad de cumplir el deber; la buena voluntad”, sin importar las consecuencias
Moral cristiana	Utilitarismo	Ética axiológica
Parte de la filiación divina y de la fraternidad universal.	Jeremy Bentham, Inglaterra, s. XVIII Resurgimiento epicureísmo	Max Scheler, Nicolai Hartmann s. XX
Felicidad como unión con las personas divinas, participar de la vida abundante de un Dios amor: “Dios es amor y quien no ama no ha conocido a Dios.” .	Felicidad como consecución del máximo placer y reducir al máximo el dolor. Placer como bienestar, confort, sensualidad	Es bueno el acto que realiza un valor y malo el que lo impide. Ética material (la materia o contenido de lo moral, el bien), frente a la ética formal (Kant)
El criterio de moralidad es el amor: “ámense los unos a los otros como Yo les he amado”. Ideal del amor perfecto de Cristo: “no hay mayor amor que dar la vida por el amigo”. .	Principio de utilidad: es útil el acto que aumenta el placer y disminuye el dolor. Aritmética de placeres: “que mi dolor no supere a mi bienestar”. Conducta regida por el interés.	Los valores plasman ideales de perfección que el hombre capta intuitivamente
	Utilitarismo social: John Stuart Mill: La máxima felicidad posible para la mayoría. Placer sensual y placeres superiores.

Resulta evidente que la teoría ética que predomina en la actualidad es la del hedonismo y la del utilitarismo.

Pero también la ética comunicativa, que busca las normas éticas mínimas, es decir, aquellas aceptables por todo ser humano a través del consenso, lo cual encaja bien con la pluralidad de cosmovisiones que hay en la sociedad actual, pues esta teoría ética implica un diálogo y una negociación entre todas las personas, intentando compatibilizar sus distintas creencias.

Ahora bien, si volvemos a lo que dijimos en el apartado anterior, una buena teoría ética debe contemplar todas las dimensiones del fenómeno moral: la virtud, el valor y el deber. En el cuadro anterior, nos damos cuenta de que la mayoría de esas éticas enfatizan uno de los tres aspectos, haciendo un reduccionismo de la ética. Desde luego que los principales reduccionismos son los que hacen la ética epicúrea y la utilitarista, identificando la vida ética con el placer o con lo útil, lo cual refleja una visión materialista de la persona. Desgraciadamente, esta visión de la ética está muy extendida en la sociedad actual.

5 CLASE

Profesión: según el diccionario de la RAE, proviene del verbo profesar que tiene varias acepciones: ejercer una ciencia, un arte o un oficio; ejercer algo con inclinación voluntaria y continuación en ello; creer, confesar; sentir algún afecto, inclinación o interés, y perseverar voluntariamente en ellos; en una orden religiosa, obligarse a cumplir los votos propios de su instituto. El autor de nuestro texto básico define la profesión como dedicación o consagración de la propia vida a unas determinadas tareas y servicios, y es una dedicación de por vida y comprometiéndose a los valores que esa vida conlleve. El término se usa mucho para referirse a la ‘profesión religiosa’, es decir, a la dedicación de la vida a Dios.

Vocación: Según la RAE, este término tiene varias acepciones: inspiración con que Dios llama a algún estado, especialmente al de religión; inclinación a cualquier estado, profesión o carrera; convocación, llamamiento. Para A. Hortal, la vocación se refiere al carácter de elección y llamada divina del rey, del profeta y del sacerdote.

Con estos antecedentes del uso de la palabra profesión no nos ha de extrañar que las profesiones más antiguas (reyes, jueces, médicos, militares) hayan sido consideradas por muchos autores como un sacerdocio laico, es decir, en vez de la consagración a las cosas de Dios, la consagración a otro tipo de actividad: al gobierno, a la justicia, a la salud, etc…

SEMANA DEL 9 DE JUNIO

COMUNICACIÓN:
Queridas estudiantes la próxima semana vamos a tener una evaluación de todo lo que hemos visto hasta ahora. ÉXITOS EN SU ESTUDIO...

4 CLASE

La respuesta a la pregunta “¿qué debo hacer?” se encuentra en la misma estructura de la pregunta:

- Se presupone la necesidad de hacer un “algo” que “debe ser hecho”.

- el “qué” del hacer es el objeto de nuestra responsabilidad, es la exigencia de toda profesión.

Aquí se encuentran las tres dimensiones del fenómeno moral:

- “hacer”: dimensión praxeológica

- “algo”: dimensión axiológica

- “debe ser hecho”: dimensión deontológica

Dimensión praxeológica, Aretológica Praxis=práctica Areté=virtud	Dimensión axiológica, Teleológica axion=valor telos=fin	Dimensión nomológica, Deontológica nomos=norma deon=deber
Aspiración a la virtud, a la práctica humana más excelsa.	El contenido del bien; la realización del bien es la tarea moral personal y social	La fuerza obligatoria del deber
Virtudes: exigen ser adquiridas por las personas a través de la práctica	Valores: ideales sociales y culturales	Normas: concretan y expresan deberes y derechos
Éticas aretológicas	Éticas axiológicas	Éticas deontológicas

 Según se dé más importancia a alguno de estos tres ámbitos, estaremos clasificando las distintas teorías éticas en aretológicas, axiológicas o deontológicas. No obstante, las tres dimensiones se dan entrelazadas: al hablar de virtudes lo hacemos en relación al “bien”, y al hablar de normas y deberes también lo hacemos en relación al “bien”.

La deontología profesional (los códigos éticos) debería contemplar los tres contenidos en sus textos, para que se dé una visión completa de la dimensión moral de esa profesión.

De todas las dimensiones, la deontológica es a la que se le da más peso últimamente en la ética profesional. La razón es que los códigos deontológicos son los documentos en los que los distintos colectivos profesionales expresan su modo de entender la profesión y las grandes aspiraciones que se proponen.

el hospital...

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3 CLASE

Dimensiones del fenómeno moral

Veamos ahora las dimensiones o componentes que tiene el fenómeno moral. Entendamos el fenómeno moral como esa tarea ineludible que tiene el hombre de irse forjando un carácter o personalidad moral, que algunos autores también han llamado segunda naturaleza. En este sentido, toda persona es moral, es decir, acomete cada día necesariamente la labor de construirse un carácter porque constantemente debe elegir qué acto realizar, dicho acto se acostumbra a repetirlo y al final esto deriva en hábitos, los cuales, si son positivos (virtudes), configuran una buena manera de ser, y si son negativos (vicios), configuran una negativa manera de ser.

el filósofo alemán Kant, las preguntas clave de la historia del pensamiento y de la ciencia: ¿qué puedo saber? ¿qué puedo hacer? ¿qué cabe esperar?

Todas estas preguntas se recapitulan en una: ¿qué es el hombre? A esta pregunta antropológica se ha querido responder desde diversas ciencias pero siempre de modo incompleto porque la mayoría de veces se quiere describir “lo que es”, mientras que una verdadera antropología exige comprende al hombre como un “alguien”. Es decir, Enrique Bonete nos hace percatarnos de que para formar bien nuestro sentido de lo ético y de lo moral, y para construirse un auténtico carácter moral, previamente hay que hacer el esfuerzo antropológico de tener una visión bien formada del hombre, que un poco más abajo recordaremos.

El fenómeno moral, y todo conflicto moral profesional, tiene un supuesto previo: que el hombre es un “quién”, es decir, es persona, y una persona dotada de libertad y de responsabilidad. Es en virtud de esto que podemos hablar de experiencia moral y de la responsabilidad que todos tenemos por cualquiera de nuestros actos.

Pero la pregunta que late en todo problema moral, ya sea en el ámbito personal como en el profesional, es “¿qué debo hacer?”. Se ha querido responder a veces desde una visión cientificista, es decir, reduciendo el problema ético a un problema científico, como si la ciencia tuviera las respuestas a todos los problemas del hombre. Si eso fuera así, caeríamos en el reduccionismo científico de pensar que “todo lo que se puede hacer, se debe hacer”, es decir, que todo lo científica o técnicamente posible es también lo moralmente bueno y lo que debemos hacer. Ya veremos como esto va en contra del principio de beneficencia.

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2 CLASE

Moral (del latín mos, moris): costumbre, hábito, y, en menor medida, carácter.

Démonos cuenta de cómo los filósofos romanos, al traducir el término ‘ethos’, desplazaron el rico significado de carácter moral/modo de ser y se quedaron con el de costumbre/hábitos, lo que tuvo una repercusión no solo semántica sino filosófica, pues esta traducción a veces ha implicado reducir el ámbito de la ética solamente a las costumbres y hábitos.

No es raro que muchos autores y en muchos libros se usen estos dos términos indistintamente, como palabras sinónimas; no obstante, hoy en día existe la tendencia a distinguirlas:

 La palabra ética es más usada para referirse a la teoría filosófica, es decir, a un estudio orientado a la práctica, a la capacidad de orientar los conflictos morales desde la estricta reflexión ética. Por eso, la ética se ocupa de la fundamentación y justificación racional del comportamiento y de las normas morales. La ética es también llamada: moral pensada.

Las teorías éticas suelen llevar el adjetivo del filósofo más representativo: ética aristotélica, ética kantiana, ética marxista.

 La palabra moral es más usada para referirse a los comportamientos concretos de las personas o de la sociedad, pues la moral considera los actos humanos desde su dimensión fáctica (los hechos concretos de las personas) y empírica (lo observable). La moral es también llamada moral vivida.

1 CLASE

ORIGEN ETIMOLÓGICO

1º GRECIA: "ética" tiene su origen en la Grecia clásica, y se originó a partir de los siguientes vocablos:
-ethos/ëthos: morada, residencia, lugar donde se habita, carácter, personalidad.
-éthos: costumbre, hábito, uso...patrimonio de un grupo (externo, establecido, impuesto e impersonal
Ambos términos están relacionados entre sí, ya que uno es el punto de partida para unas pautas de comportamiento, y el otro es el resultado de que esos comportamientos se hayan convertido en costumbres. Uno genera al otro, y es a su vez fuente del otro.
ÉTICA: ciencia que trata de los hábitos éticos que proceden de la propia interioridad del sujeto; o ciencia que trata de los hábitos en tanto a que perfeccionan la naturaleza. Se entiende a la ética bien como un conocimiento científico de los actos humanos, como una ética individual y creadora que opera frente a lo político (costumbres sociales de los grupos), y que exige de la voluntad y capacidad de cada sujeto.
Aristóteles: consideraba que la individualidad era básica, y no resulta válido acatar unas normas porque sí, sino que hay que hacerlo de un modo crítico que nos permita saber si el acatamiento de las mismas nos van a hacer felices.
Para adquirir una personalidad el sujeto necesito pasar por unos niveles de apropiación: sentimiento (nos pertenece pero es pasajero y depende de nuestra voluntad), costumbre (implican un mayor grado de posesión) y finalmente personalidad/carácter.
2º TERMINOLOGÍA LATINA: no existía ningún término de igual significación a la "ethika" griega, pero los latinos formaron la palabra "mos/moris" para traducirlo (=moral). En un principio se refería a costumbres y hábitos, posteriormente también sería aplicable para referirse a la personalidad.
De "mos/moris" surgirá "moralis/moralitas"= moralidad.

Ética y moral confluyen etimológicamente y también en cuanto a su significado. La "ética" griega es lo mismo que la "moral" latina, y pueden por lo tanto usarse como sinónimos. Emplearemos "ética" (o filosofía moral) para aludir a aquella parte de la filosofía que estudia el ámbito de la moral; y "moral" para referirnos a los diferentes códigos morales concretos.

SALUDOS QUERIDO/AS ESTUDIANTES:

Bienvenido/as a este espacio donde encontraran ayuda importante sobre la materia que vamos juntos a aprender...Espero que juntos disfrutemos de este cumulo de conocimientos...